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永昌文化品牌是保山城市文化建設的科學選擇 魏國彬
2014-12-03 16:19  

一、成熟文化的評價標準與哀牢文化、抗戰文化

“文化構造理論”認為,文化具有層次性,即表層的物質文化、中層的行為文化和深層的觀念文化。而且,它們總是由客觀的物質世界向作為物質與觀念的中介的身體行為再到莫測高深的觀念世界這樣一個順序遞進式推進的。我們評價一種文化是否是成熟形態的文化,其評價標準應該是文化結構的完整性,即成熟形態的文化必須具備三層結構,具有傳承文化的核質——觀念文化層面的語言符號。也就是說,只有我們要審視的文化具備了物質文化、行為文化和觀念文化這三個層次,那么我們才能夠說這種文化是成熟形態的文化。一般來說,成熟形態的文化是最具有生命力的文化,在影響力上要強于其他不成熟的文化。例如,基督教文化之所以從誕生起就風靡全世界,就是因為它具備文化結構的三個層次:基督教堂是基督教的文化物質形式,在胸前劃十字架的手勢、做禱告的制度則是基督教的行為文化,以《圣經》為載體的基督精神是基督教的觀念文化。由于成熟形態的文化具有頑強的生命力和巨大的影響力,所以,我們在選擇文化品牌的時候,成熟形態的文化應該是文化品牌建設的首選對象。

保山文化歷史悠久,豐富多樣,如翡翠文化、移民文化、馬幫文化、民族文化等。在這樣眾多的文化類型中,哀牢文化和滇西抗戰文化是目前保山文化建設議題當中占據主導地位的兩種文化。

從成熟形態的文化評價標準來看,哀牢文化不具備文化結構的三個層次,它不是一種成熟形態的文化,所以,迄今為止哀牢文化的品牌代表性也難以讓社會各界所認可:第一,哀牢文化物質層面的東西太少。哀牢古國的都城遺址或部落遺址均沒有發現,哀牢王墓葬也沒有蹤影,極為有限的文化遺存如九隆神話、哀牢夫人墓、哀牢古寺等都不能夠充分證明哀牢文化的成熟程度。第二,哀牢文化行為層面的因素并不突出。我們目前并不清楚哀牢民族的民俗習慣,也難以確認哀牢民族的重要節日,更不用說他們是否具有民族禮儀、民族禁忌、民族習慣法等之類的行為規范。第三,哀牢文化觀念層面的民族精神幾乎沒有表現。作為觀念文化的承載媒介,哀牢民族的語言是什么,他們是否產生過文字,我們目前也并不清楚。哀牢民族之所以在長期的歷史發展過程中被同化掉,我想關鍵的原因可能就是因為沒有語言文字作為民族精神的凝聚手段。作為一種不成熟的文化形態,缺乏文化形象載體的哀牢文化顯然不適宜作為保山文化建設品牌,難以突出保山文化的整體特色。

從文化結構的層次來看,抗戰文化具備文化的兩個層次要素,一是具有物質層面的文化遺存,如松山戰役遺址、滇緬公路、董家溝日軍慰安所等;二是具有觀念層面的文化精神,如中華民族的愛國主義情懷、中美合作的國際主義精神、開路架橋的吃苦耐勞精神等。但是,行為層面的行為文化并不突出,戰斗對立行為不能夠被傳承,因此,抗戰文化盡管被炒得火爆,但是它卻不是一種成熟形態的文化。另外,抗戰文化還存在著不利的因素:(1)滇西抗戰的時間太短,難以支撐保山厚重的歷史文化;(2)滇西抗戰的主體既不是中國共產黨,也不是保山本地人,難以反映保山文化的整體風貌;(3)滇西抗戰的文化傾向主要是對立,而不是和諧,不適宜當今的發展主流——社會和諧,也不利于處理中國與周邊國家的和睦關系;(4)抗戰文化不具有唯一性,全國各地都在打抗戰文化牌,不利于文化品牌的塑造與形成。所以,把抗戰文化作為保山文化的品牌來建設,這些不利因素將會制約保山文化品牌的可持續發展

二、永昌文化的同名誤解與區別

在文化品牌競爭當中,我們保山的永昌文化與甘肅金昌市永昌縣的永昌文化具有同名的關系,存在干擾的可能性,但是,在文化品牌的塑造上,我們保山的永昌文化具有特殊的優勢。如果二者真的形成市場競爭,我們保山的永昌文化將會憑借文化歷史的悠久性、文化精神的特色性和文化因子的知名度而領先于甘肅金昌市永昌縣的永昌文化。

我們保山的永昌文化歷史悠久。如果把哀牢文化作為永昌文化之源,把哀牢部落王國的歷史看作是永昌文化的起始階段,那么永昌文化的歷史又可以前推到戰國周赧王時期,永昌文化則達到2300多年的歷史。如果從西漢元封二年孝武帝(即公元前109年)拓邊建政設立不韋縣算起,那么永昌文化則有約2100年的歷史。如果從東漢孝明帝永平十一年(公元69年)哀牢歸漢正式建立永昌郡算起,那么永昌文化也有將近2000年的歷史。甘肅金昌市永昌縣以“永昌”命名的行政區域建制最早見于元至元十五年(1278),當時稱“永昌路”。明置永昌衛,清雍正三年(1725)改為永昌縣。從此,縣級建制一直沿用至今。如果從最早啟用“永昌”這一名稱算起,永昌縣的永昌文化也只有約700年的歷史。盡管甘肅金昌市永昌縣的永昌文化與我們保山的永昌文化同名,但是,我們保山的永昌文化要早誕生1300年,永昌文化的積淀要深厚得多。

我們保山的永昌文化豐富多樣。與甘肅金昌市永昌縣的永昌文化相比,我們保山的永昌文化具有文化本質上的差異性和文化精神上的特色性,這就是:保山是文化多樣性的和諧家園。與甘肅金昌市永昌縣的永昌文化相比,我們保山的永昌文化是以主流文化為核心的綜合性邊地文化,體現出多元文化的主流性傾向,它包含有古道文化、移民文化、民族文化、生態文化、僑鄉文化、翡翠文化等。我們保山的“永昌”得名主要是來源于漢朝皇帝。在哀牢歸漢設立永昌郡之時,東漢明帝將寄寓永遠昌盛之意的“永昌”一詞賜予了我們保山,使“永昌”一詞最早用于我們保山。實際上,永昌的得名更多的是體現和諧包容的主流文化價值觀,是主流意識形態的政治愿望。盡管如此,但是,主流意識形態并沒有搶占其他文化的生存空間,而是為其他文化創造了和諧共贏的生存條件。甘肅金昌市永昌縣的“永昌”這一名稱主要來源于蒙古王族。南宋寶慶二年,西夏寶義元年(1226年),成吉思汗攻取西涼府,消滅西夏,分封窩闊臺之子闊端為永昌王鎮守河西。后來,闊端之子只必帖木兒繼任永昌王。元至元十五年(1278年),以永昌王宮殿所在地設置永昌路,隸屬甘肅行中書省。甘肅的永昌之名由此得來。而且,從甘肅金昌市永昌縣的歷史進程來看,永昌縣主要是少數民族的爭奪之地與管轄之地,民族文化與羅馬文化影響深遠。盡管甘肅金昌市永昌縣的永昌文化與我們保山的永昌文化同名,但是,我們保山的永昌文化更符合當前構建和諧社會的現實需要。

我們保山的永昌文化享譽國史。只要我們全面了解掌握保山的歷史文化,熟悉保山的人文景觀,我們就會發現,我們保山的永昌文化具有豐富多彩的文化因子,這些文化因子曾經是中國歷史上具有重大影響的歷史亮點,也是永昌文化成為全國品牌的支撐點。作為蜀身毒道的最靠近邊界的一段,永昌古道因張騫出使西域親眼目睹筇竹杖、桐華布等西南物產而進入國史文獻《史記》;作為永昌文化的正式標志,哀牢歸漢設立永昌郡成為當時舉國歡騰的歷史壯舉而進入著名歷史學家班固的文學名篇《東都賦》;以本土特產翡翠、瑪瑙等礦物精煉而成的永子,因光澤柔和、手感潤滑、品質突出而讓大旅行家徐霞客在《徐霞客游記》當中大加贊賞,進而成為明朝皇宮的貢品。應該說,這些具有極高知名度和美譽度的文化因子是我們保山的永昌文化的核心競爭力。甘肅金昌市永昌縣的永昌文化是否被國史記錄,是否被歷史名家贊賞,我沒有做過詳細的考證。但是,從我粗略地歷史知識來看,甘肅金昌市永昌縣的永昌文化缺乏具有全國性意義的歷史事件,也可能不具有全國性美譽度的文化因子。因此,盡管甘肅金昌市永昌縣的永昌文化與我們保山的永昌文化同名,但是,我們保山的永昌文化具有進入全國文化品牌市場的核心競爭力。

我們保山的永昌文化具有市場競爭優勢。從行政區劃與文化品牌層級來看,作為保山文化品牌的永昌文化和永昌縣的永昌文化不是處于同一個行政或品牌層級;永昌縣的永昌文化要想與我們保山的永昌文化處于同一個層級,那么它就必須要跨越縣級品牌層級,躍升于地級品牌層級。從目前的實際來看,永昌縣的永昌文化還沒有達到這樣的品牌水平。作為一個地州市,省級品牌才是保山的核心目標。因此,保山文化品牌是以云南省為主要競爭市場的地級品牌,其主要競爭對手是大理的南詔大理國文化或白族文化、麗江納西族東巴文化、臨滄佤族文化、怒江傈僳族文化、德宏景頗族文化、西雙版納傣族貝葉文化等。從目前的競爭市場來看,盡管甘肅金昌市永昌縣的永昌文化與我們保山的永昌文化同名,但是,永昌縣的永昌文化與我們保山的永昌文化不處于同一個競爭市場,永昌縣的永昌文化在很長一段時間之內不會對我們保山的永昌文化構成品牌競爭關系,在競爭市場不會產生沖突。只有永昌縣的永昌文化與我們保山的永昌文化同時成為全國品牌的時候,它們二者才會構成沖突,才會發生品牌競爭關系。所以,盡管甘肅金昌市永昌縣的永昌文化與保山的永昌文化同名,但是,保山的永昌文化具有超越于永昌縣的永昌文化的品牌層級優勢。

三、永昌文化是保山城市文化建設的科學選擇

筆者以為,保山城市文化建設之所以沒有地方特色,關鍵原因是我們保山沒有樹立文化品牌,因而在城市建設當中就沒有城市文化特色的意識。確立保山市的文化品牌,筆者以為,永昌文化是首選。而且,永昌文化也是保山城市文化建設的科學選擇,因為永昌文化在保山所有的文化當中是最有生命力的文化,是一種最為成熟的地域文化。

從文化結構的層次來看,既存的永昌文化具備成熟文化的三個層次。永昌文化的物質層面主要體現于永昌古道和永昌古城。作為永昌文化的物質遺存,永昌古道仍然還可以見到殘存的痕跡,如瀾滄江上的霽虹橋、水寨的梯云路、板橋的青龍街等。永昌古城雖然現在不復存在,但是仁壽門還在風雨中飄搖,太保山上還殘存有古城土墻。永昌文化的行為層面主要體現為農耕制度和端陽花市。古代的永昌人(含哀牢人)發現了溫潤肥沃的保山壩,遵循氣候規律精耕細作,把保山壩打造成了滇西糧倉,使之成為永昌文化的生長沃土。端陽花市是永昌古道來來往往的商旅之人帶來的。這些商旅之人歇腳住宿,就地貿易,發現了端陽節前后永昌是物產最為豐富的時期,也是鮮花綻放的時期,于是在長期貿易的過程中就形成了有別于中原內地的民俗節慶。永昌文化的觀念層面主要體現為《永昌府志》和《永昌府文征》。編撰于清朝時期的《永昌府志》是當地人對永昌郡府一千多年的歷史文化進行收集整理的產物,是永昌歷史文化的全面總結。《永昌府文征》則全面收錄了永昌歷史上的所有詩文碑刻,體現的是永昌文化的博大胸懷,展示的是永昌文化的地域精神,記錄的是永昌文化的觀念形態。從現實既存的文化遺產來看,永昌文化的三個層面均能夠找到生動鮮明的歷史物證,從而讓永昌文化能夠得到形象的詮釋,給人們留下深刻的印象。

永昌文化的本質特性主要有歷史悠久性、互動主流性、開放包容性和邊地滯后性。永昌文化主要得名于保山的古地名——永昌郡。漢明帝在哀牢部落王國歸附漢朝政府之后還給原哀牢國屬地起了一個很有寓意的行政地名——永昌,寄寓他對哀牢王國這一邊疆地區的深情厚望——永世昌盛。從永昌文化的歷史發展軌跡來看,從九隆開始的2000多年的歷史足以讓永昌文化成為云南這塊紅土高原上歷史最為悠久的文化。永昌文化的互動主流性主要體現為永昌的得名、永昌的政治格局和永昌的主體人口。“永昌”這一地名是中原政府與哀牢民族文化互動的產物。永昌地區的政治從哀牢歸漢之后也一直是由漢族政權所主導的,盡管在南詔大理國時期永昌地區為南詔大理國政權所管轄,但是這一段時期的歷史和永昌文化近兩千年的歷史相比還是比較短暫的。永昌文化的開放包容性來自于中華文化,是中華文化在邊疆地區的進一步延伸。由于永昌古道的存在,漢族移民(商人、軍人和犯人等)可以從多向路徑進入保山壩,也可以從多條道路走出保山壩,因此永昌文化可以憑借永昌古道多向輻射,既可以面向世界,又可以回望中原;既能夠包容各樣的人群,又能夠迎納各種民族和文化。邊地滯后性主要是由永昌與中原內地的空間距離導致的。在古代,中原的文化信息流傳到永昌地區,這不是一朝一夕的事情,所以,永昌的地域邊緣特性必然會體現于社會經濟發展的速度上,邊地滯后性也就成為永昌文化必不可免的弱勢。

永昌文化的本質內涵是刻苦耐勞、堅韌不拔的地域精神,中原文化、古道原型的認同心理和開放包容、厚德載物的文化個性。無論是開山架橋,還是長途旅行,沒有刻苦耐勞、堅韌不拔的精神是難以克服懸崖峭壁的艱險的。永昌人很多都來自中原地區,都是通過永昌古道長途跋涉來到永昌的,對中原文化的共同記憶被他們刻在墓碑上,記錄在文獻中。正是由于永昌古道的多向路徑特點,永昌文化才會融含古道的開放包容性,將中原文化厚德載物的個性融為己有。永昌文化開放包容、厚德載物的文化個性在《永昌府志》和《永昌府文征》當中能夠得到具體鮮明的生動說明。

永昌文化的主要特點體現為多樣統一的文化結構、和而不同的文化生態、和諧多樣的文化共通。永昌文化就像一棵文化之樹,永昌古道是文化的主干,每一種具體文化如古道文化、生態文化、哀牢文化等是永昌文化的枝,每一種文化的具體文化因子如霽虹橋、雙虹橋等就是永昌文化的葉,主干、枝和葉都是永昌文化的有機組成部分。所以,盡管永昌文化種類多樣,但是這些文化種類都具有自己的特定位置,都能夠各安其位,各守其道,而不是雜亂無章的混合在一起的。正是因為永昌文化具有文化共通的淵源和社會機制,所以永昌文化才會是多樣和諧的文化。從國家主流意識形態的角度來看,永昌文化是社會主義核心價值觀的具體體現,是構建和諧社會的社會理想的文化代表。這是因為永昌文化在層級分布的多樣性的價值基礎之上,不僅營造了睦鄰友好的周邊關系,也創造了民族團結的和諧氛圍,成為構建和諧社會的文化之源。從國家穩定邊疆的角度來看,永昌文化的多樣性創造出的開放包容的個性是對外交往的良好的文化基礎,有利于構建和平共處的睦鄰友好關系,有利于國家主流意識形態主導權在西南邊疆地區取得實效,有利于推動國家的和平外交政策。

總之,永昌文化品牌是保山城市文化建設的科學選擇,因為永昌文化是和諧多樣的文化家園,是符合國家主流意識形態的特色文化。它以永昌古道的多向多重層次結構來構建文化多樣性的統一,以和而不同的文化生態來體現文化多樣性,以人類心理上的文化共通來實現文化多樣性的關系和諧。永昌文化以古道文化為核心,以哀牢文化為母源,以滇西抗戰文化為亮點,與云南其它地域文化相比毫不遜色!永昌文化作為保山的文化品牌不僅體現主流價值,而且歷史悠久,影響深遠,品牌亮點突出,具有極強的核心競爭力。因此,我們保山應該立即行動起來,出臺政策以統一品牌認識,構建戰略以確立領先地位,挖掘內涵以固化品牌聯想,加大宣傳以提高知名度,切實推進保山文化品牌建設。只有這樣,我們保山的城市文化建設才會迎來特色的春天。

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